Lenguaje y el Arte Como Sistema de Comunicación.

El Lenguaje

 

Breve descripción de lenguaje

 

Creo que sería conveniente que antes de adentrarnos en la discusión del concepto lenguaje humano, definamos al menos de forma sencilla lo que es el lenguaje. Una vez tengamos el significado de éste, será más fácil, en mi opinión, el desarrollar el concepto de lenguaje.

Tomando prestado las ideas y significados contenidos en el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española referente al lenguaje, podemos llegar a definirlo como un conjunto o grupo de sonidos articulados, de una forma particular, y que son utilizados por el hombre para manifestar ideas y sentimientos. Es también un sistema de comunicación verbal y un conjunto de señales que tienen como propósito el dar a entender algo.

El lenguaje tiene una característica, y es que cada grupo social en particular tiene una forma o variante del mismo. Sabemos que existen varios tipos de lenguaje; entre esos tipos de lenguajes encontramos el lenguaje escrito, el verbal, el lenguaje corporal, el lenguaje artístico etcétera, cada uno con sus diferentes variantes y estilos, dependiendo el lugar e idiosincrasia del grupo que lo utiliza.

 

 

Lenguaje y cultura

 

Ahora si nos adentramos un poco más en este concepto veremos que ya en la época clásica, y probablemente mucho antes, se había observado la conexión entre la cultura humana y el idioma. Esto lo vemos claramente cuando los antiguos griegos, por ejemplo, usaban este criterio para hacer una distinción  entre  pueblos civilizados y lo que ellos llamaban bárbaros. “Bárbaro” literalmente significa “los que balbucean”, es decir, aquellos que hablan idiomas ininteligibles. (Baepler, 1999)

El hecho de que diferentes grupos hablan idiomas diferentes, ininteligible, a menudo se considera la evidencia más tangible de las diferencias culturales que otros rasgos culturales menos evidente.

La forma en que una comunidad utiliza el lenguaje es parte de la cultura misma de esa comunidad. El lenguaje de la misma manera en que otras prácticas (vestimenta, gastronomía), es un distintivo de ese grupo cultural. La forma en que se habla no sólo sirve para facilitar la comunicación, sino también para identificar la posición social del que habla.

En el caso del lenguaje verbal, éste no sólo difiere en la pronunciación, el vocabulario o la gramática, sino que también difiere en las diferentes “culturas de hablar”. Algunas de estas culturas, por ejemplo, tienen complejos sistemas de “deixis social”, que son sistemas de señalización que se distancian socialmente a través de medios lingüísticos.(Lahr & Foley, 1998)

El Lenguaje: la Realidad, las Emociones y la Razón.

 

Bueno ya  que tenemos el concepto de lenguaje ahora más claro creo que será posible adentrarnos más en el desarrollo de el tema asignado. Como hemos visto en esta participación y en documentos anteriores asignados por el profesor, el lenguaje, es parte fundamental de la vida en comunidad, y surge de la necesidad de comunicar ideas, temores  y emociones.

Según Maturana, fue en esa convivencia primitiva de los primeras familias o pequeños grupos recolectores, en donde por razones de necesidad, tuvo su origen el lenguaje. Me resulta interesante como en repetidas ocasiones Maturana define y relaciona el lenguaje con algo más allá de una simple necesidad de trasmitir ideas, sino que lo lleva a un nivel de necesidad y placer.

El lenguaje es necesario para poder expresar, no sólo conceptos, sino que nos ayuda a comprender la realidad de la vida. Compartimos nuestra realidad mediante el lenguaje comparando y contraponiendo nuestra realidad con la de los demás, formando así al final una colectiva.

Como he repetido en varias ocasiones, el “lenguajear” no solo nos  ayuda a expresar emociones, sino que también nos facilita a entenderlas.  “El goce del conversar que nos caracteriza, hace que tanto nuestro bienestar como nuestro sufrimiento dependan de nuestro conversar, y se originen y terminen en él”. (MATURANA, 1989)  Con estas palabras Maturana nos recalca que el lenguaje es parte importante del ser humano, tan es así que él le atribuye el desarrollo de partes de nuestro cuerpo (rostro, y nuestro  sistema nervioso) al proceso mismo del hablar.

El “lenguajear” es parte importante de la salud emocional del individuo, el poder tener y mantener diálogos y comunicación entre sí, nos resulta muy importante.

Ahora vallamos a la razón. El lenguaje es parte primordial de este proceso importante de razonar. Pensamos, analizamos y discutimos mediante el lenguaje. Es por eso que resulta prácticamente imposible el poder desarrollar ideas si no podemos tan siquiera poder expresarlas de algún modo. El lenguaje en todas sus formas es utilizado en ese proceso necesario de razonar.

 

El Arte

Breve descripción del Arte

 

Siguiendo el mismo proceso que hicimos con el concepto lenguaje, a continuación desarrollare de manera somera el concepto “Arte”.

Según el diccionario de la RAE (Real Academia Español) Arte se puede definir, entre otras cosas como ” Manifestación de la actividad humana mediante la cual se expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.”

El arte abarca una amplia gama de actividades humanas, creaciones y modos de expresión, incluyendo música, literatura, cine, fotografía, escultura y pinturas. El significado del arte es explorado en una rama de la filosofía conocida como estética, e incluso disciplinas como la historia y psicología analizan su relación con los seres humanos y de las generaciones.

Dicho de una forma un poco más técnica el arte es el producto o proceso de organizar deliberadamente elementos (a muy a menudo con significado simbólico) de manera que influye y afecta a uno o más de los sentidos, las emociones e intelecto. (Graham, 2005)

 

El Arte y el Lenguaje

 

¿Y ahora qué con el arte? ¿Cómo la relacionamos con el lenguaje? Como mencionamos al principio, una de las características o definiciones del concepto lenguaje es que éste es un conjunto de señales, signos y reglas que nos dan a entender algo, y es precisamente eso lo que el arte hace.

A través de los siglos el arte en cada una de sus disciplinas ha sido un vehículo de expresión, desde las primitivas figuras rupestres en las cuevas de Altamira hasta el arte pop de Andy Warhol. El arte siempre ha sido una forma de comunicación viva, física y palpable, que no sólo estimula en los individuos pensamientos, emociones, creencias o ideas a través de los sentidos, sino que también es una expresión de una idea y puede adoptar muchas formas diferentes y tienen muchos propósitos diferentes.

El Arte es en resumidas palabras  “pensar en imágenes” (Shklovsky, 1965), es la forma más primitiva de comunicación, de expresión masiva.  Más allá de formas, sonidos y colores el arte nos puede presentar el alma misma del artista. Nos muestra ideas y conceptos sublimes en diferentes estilos y formas como en la Capilla Sixtina que con sus frescos dan la impresión de estar cerca de la deidad. En resumen el arte, en mi opinión, es al igual que el lenguaje pura expresión.

 

 Bibliografia

Baepler, P. M. (1999). White slaves, African masters: an anthology of American barbary captivity … (p. 310). University of Chicago Press. Retrieved April 1, 2011, from http://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=R7kQRyrh2YoC&pgis=1.

English, T. (2011). Cuneiform is one of the first known forms of written. Language, 2. Retrieved from http://en.wikipedia.org/wiki/Language.

Graham, G. (2005). Philosophy of the arts: an introduction to aesthetics (p. 288). London ; New York: Taylor & Francis. Retrieved April 2, 2011, from http://en.wikipedia.org/wiki/Art#Definition.

Lahr, M. M., & Foley, R. a. (1998). Towards a theory of modern human origins: geography, demography, and diversity in recent human evolution. American journal of physical anthropology, Suppl 27, 137-76. Retrieved from http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9881525.

MATURANA, H. (1989). Language and reality: The constitution of what is human. Arch. Biol. Med., 77-81(Exp. 22), 77-81.

Shklovsky, V. B. (1965). Art as technique. ecmd.nju.edu.cn.

 

 

 

Nacimiento de Filosofía, Grandes Filósofos y Religiosos

Abstracto

 La filosofía, en su definición más simple es el amor a la sabiduría. Es el estudio de un sinnúmero de problemas fundamentales de la humanidad. Trata de asuntos como la ética, la moral, el conocimiento, la existencia, la belleza y el lenguaje y la mente. La filosofía busca establecer de una forma racional, los principios generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano. Busca una respuesta a estas cuestiones alejándose del misticismo, la mitología y hasta de ciertas formas de religión, las que no permiten el desarrollo pleno del pensamiento.

 Más de dos siglos atrás se inició la chispa, que encendería la llama del cuestionamiento y daría  paso al  voraz incendio de ideas, que tenemos hasta el momento. En este trabajo intentaremos de forma somera discutir los eventos importantes que dieron paso al pensamiento moderno. 

  Nacimiento de la Filosofía y sus grandes Filósofos

Este video foro trata de mostrar a grandes rasgos el desarrollo evolutivo del pensamiento humano. 24 siglos atrás comenzó una “revolución” con el nacimiento de una de las ideas más importantes de la raza humana. Y con la jonia como fondo el narrador nos describe el concepto del cosmos, idea que postulaba que todo el mundo era conocible, y que este, estaba sujeto a un orden con reglas que permitirían entender todo a su alrededor. Poniendo esta nueva idea a los mitos y leyendas a la luz, del escrutinio, cuestionado todo lo previamente establecido, dando paso a la razón.

Este nuevo modo de pensar Según el autor pudo surgir y evolucionar gracias a un aislamiento y a una rica diversidad cultural que dio paso a ese desarrollo de ideas que sin la presencia de imperios que coarten ese libre pensar.

Algo que si es indudable es que todos los seres humanos tenemos grabadas esas inquietudes en nuestro ser, y es parte de nuestra búsqueda constante el lograr encontrar una respuesta a ellas. Vemos en este caso como los habitantes de la isla de Samos, al tener esa diversidad de pensamientos, mitos y creencias, pudieron organizar sus ideas y de cierto modo contestar las eternas preguntas del ¿Dónde? ¿Cuándo? y ¿Cómo? Claro que un elemento muy importante y factor determinante en todo desarrollo es el pensamiento crítico, es el cuestionar las ideas establecidas, no creyendo por creer sino creyendo por conocer. Es este detalle fundamental en mi opinión, lo que llevó a estas personas al desarrollo que llegaron. Y este desarrollo que nació 24 siglos atrás no ha terminado sino que por el contrario está en un continuo renovar y evolución.

Aquella revolución que comenzó con las indagaciones sobre el universo que se hizo Tales de Mileto sentaron las bases para que Sócrates desarrollara la idea de la auto experiencia moral y el auto conocimiento como base de la moral, Platón definiera la naturaleza del alma, la relación de la misma con el cuerpo, además de dividir el mundo entre el sensible y el inteligible y Aristóteles concluyera que el único y sumo bien es la felicidad y esta radica en el ejercicio de la razón.

Todo este movimiento continuó, llegando hasta la Edad Media, con titanes como San Agustín y Santo Tomas de Aquino quienes formaron el pensar filosófico de toda Europa occidental retomando los trabajos y aportaciones de Platón y Aristóteles. René Descartes, marca la llegada del renacimiento y el desarrollo del pensamiento humanista, luego, Kant sacude los cimientos de la ciencia, Marx desarrolla la Teoría Materialista de la historia y Nietzsche siembra los cimientos del postmodernismo y esta historia, de seguro continuara.

Luego de haber visto el video-foro, he llegado a reflexionar sobre  la manera en que los seres humanos podemos reaccionar en diferentes situaciones. Como por ejemplo, no importando distancias y culturas siempre nos hacemos las mismas preguntas ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Cómo? En el caso de lo ocurrido en la isla de Samos, el aislamiento de sus habitantes propició a un cuestionamiento de ideas establecidas, respetando a su vez la diversidad. Claro que en mi opinión, no creo que este factor sea único y determinante. En la historia hay ejemplos de sobra en los cuales las sociedades aisladas lo menos que tienen es una diversidad y mucho menos un libre pensar, no es sino en las grandes metrópolis, donde por razones obvias, es donde se da el espacio al compartir ideas.

Si bien es cierto que los elementos  de “situación”  y “lugar” que menciona el autor,  tienen  una influencia en las formas que estas preguntas surgen y su orden, en mi opinión no son la razón o la fuente por el que nacen. Como dije anteriormente tenemos ejemplos en nuestra historia donde esas mismas preguntas y cuestionamientos surgieron, hemos estudiados  culturas y civilizaciones, que obviamente con diferentes “situaciones” en distintos  “lugares”  tan distantes unos de otros, siempre se formularon esas preguntas y buscaron su forma de contestarlas.  O acaso debemos pensar que si no están estas “situaciones” o “Lugares” esas preguntas fundamentales  nunca surgirían? 

Además estos planteamientos y preguntas hechas por estas personas, no fueron exclusivas de ellos, vemos otras culturas que en mayor o menor forma llegaron a conclusiones parecidas. Todos los seres Humanos tenemos grabadas esas inquietudes en nuestro ser, y es parte de nuestra búsqueda constante. Así que sin duda alguna estoy seguro que de si no se hubiera dado este despertar en el mar egeo, hubiera ocurrido en cualquier parte del mundo, sino fue que así fue y nunca nos enteramos….

Un planteamiento parecido era el de Taciano el Sirio quien en su escrito apologético “Discurso contra los Griegos”  (Tatian, 2004) atacaba al originalidad del pensamiento filosófico Griego, ya que según el Sócrates y Platón copiaron a Moisés a la hora de desarrollar sus ideas,

Claro que con estas aportaciones no quiero sonar fundamentalista e intransigente al extremo de Tertuliano “Que Tiene que ver Atenas con Jerusalén” (Tertullian, 2004)   negando por completo la compatibilidad del pensamiento filosófico con el pensamiento cristiano.

Como estudiante de religión al igual que Justino Mártir, considero la filosofía como una herramienta útil y necesaria para el ejercicio de la fe. Siguiendo los pasos de San Agustín de Hipona (354-430), quien abrió las puertas a la filosofía, buscando hablar no solo con la autoridad de las escrituras sino que además, incluyendo la “universal razón Humana”. Incluyendo aquellos conceptos filosóficos que a todas luces están correctos ya que, al fin de cuenta nos pueden incluso servir para razonar la Fe y para comprenderla mejor” (Augustine, 2009).

 Conclusión

 Estamos en una sociedad que busca desenfrenadamente, la implantación de nuevas ideas, queriendo ser siempre los pioneros en algo. Y desafortunadamente en este frenesí se llevan por el medio aquello que catalogado no tan nuevo, y  que ha mostrado resultado. Lo vemos, en los gobiernos que imponen sus nuevas ideas sin fijarse que atropellan aquello que estaba apenas comenzando. Y en el caso de la educación vemos como cada ente, que asume el poder, cambia todo de golpe y porrazo estableciendo un “nuevo plan de educación” sometiéndonos a un proceso de destrucción de “viejas ideas” y construcción de supuestas “nuevas” perpetuándonos en un estancamiento donde pisamos y no arrancamos. Es por eso que es importante, entender los antiguos filósofos  conocer aquellas ideas que aunque implantadas en el pasado tienen resultados positivos, acoplarlos y de los “errores” que como toda idea de hombre tiene, identificarlos para aprender de ellos de manera de no repetirlos en nuestras “nuevas” ideas.  Es muy importante que en nuestro tiempo, se vuelva a dar énfasis en la educación a aquellos conceptos como la ética, la lógica y la moral. 

“Cuestiona con tranquilidad hasta la existencia de Dios. Porque si hay uno, él seguramente aprueba más la razón que el miedo ciego”.

Thomas Jefferson

Bibliography

Agustín de Hipona. (2011). Retrieved 2011, from Wikipidea: http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%c3%adn_de_Hipona

Augustine, S. (2009). Confesions, Oxford World’s Clasics. (H. Chadwick, Trans.) Oxford University Press.

Copleston, F. (1993). A History of Philosophy, Volume II Medieval Philosophy (Vol. 2). New York: Image Books.

Tatian. (2004). “Tatian’s address to the Greeks”. In D. &. Alexander Roberts, Ante-Nicene fathers Vol 2 (J. Ryland, Trans., Vol. 2, pp. 65-83). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.

Tertullian. (2004). On Aprescription Against Heretics. In D. &. Alexander Roberts, Ante-Nicene Fathers Vol 3 (R. P. Holmes, Trans., Vol. 3, p. 246). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc.

Filosofía en la Edad Media

Abstracto

 

La filosofía, en su definición más simple es el amor a la sabiduría. Es el estudio de un sinnúmero de problemas fundamentales de la humanidad. Trata de asuntos como la moral, el conocimiento, la existencia, la belleza y el lenguaje y la mente. La filosofía busca establecer de una forma racional, los principios generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano. Busca una respuesta a estas cuestiones alejándose del misticismo, la mitología y hasta de ciertas formas de religión, las que no permiten el desarrollo pleno del pensamiento.

 

En este trabajo analizaremos de forma somera el periodo Medieval y el pensamiento filosófico que predominaba en esa época además de tratar de entender a tres de los filósofos más importantes de esta época.

 

La Filosofía en la Edad Media

 

Hubo un tiempo en el cual la filosofía medieval no era considerada como digna de un estudio serio, se daba por hecho que está era una simple súbdita de la teología y que resultaba difícil el poder diferenciar o separar una de la otra.

La iglesia al principio no quería saber nada de la filosofía, ya que se encontraba inmersa en la impresión de su nueva vivencia de fe. Esto sumado a unas interpretaciones erróneas de las escrituras. (Colosenses 2.8-9) y además de otros escritos de teólogos cristianos como  Tertuliano quien afirmó, ¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué relación hay entre la Academia y la Iglesia?  (Tertullian, 2004)  Y de  Taciano el Sirio, quien en su escrito apologético “Discurso contra los griegos” atacaba al originalidad del pensamiento filosófico griego  (Tatian, 2004)

Es por esto que se decía que el pensamiento del hombre estaba preso en este periodo de oscurantismo, racional, donde las autoridades eclesiásticas tenían una influencia suprema y regían el pensamiento humano.

Aunque es cierto que la mayoría de los grandes pensadores de este periodo eran Monjes y teólogos, y muchas veces se asocia este periodo con las etapas decadentes de la escolástica, este hecho no debe en ninguna forma minimizar el gran aporte de los grandes Titanes del pensamiento filosófico medieval que sentaron las bases para la filosofía moderna, como dice el autor del video foro “La filosofía medieval fue la plataforma a la filosofía contemporánea”.

 

 

San Agustín de Hipona

 

   Fue San Agustín de Hipona (354-430), quien abrió las puertas a la filosofía, buscando hablar no solo con la autoridad de las escrituras sino que además, incluyendo la “universal razón Humana”. Se preguntaba  ¿Por qué no aceptar aquellos conceptos filosóficos que a todas luces están correctos?, al fin de cuenta nos pueden incluso servir para razonar la Fe y para comprenderla mejor” (Augustine, 2009)

En el mundo cristiano latino el nombre de Agustín resalta como uno de los padres de la literatura y de la teología de la época, su nombre domino el pensamiento occidental hasta el siglo 13.

San Agustín, tuvo una vida al principio no muy piadosa, a través de su vida paso por varias religiones y participo en varias corrientes filosóficas antes de convertirse de lleno al cristianismo. Del maniqueísmo y el estoiquismo Agustín paso al Platonismo, en donde encontró que toda existencia tiene una naturaleza divina. Por su adhesión al pensamiento platónico se dice que San Agustín Cristianizo a Platón, ya que este no veía ninguna diferencia entre el cristianismo y los pensamientos del filosofo.

Dentro de las características generales del “Agustinismo” (nombre con el que se conoce el  movimiento filosófico fundamentado en sus escritos), encontramos tres principios de los cuales se compone y se inspiran la filosofía de Agustín: la Interioridad, participación e inmutabilidad.

Con la Interioridad este hace una invitación para que el hombre se vuelva a sí mismo y se dé cuenta de que en su ser hay algo más que lo trasciende. Agustín, enseña que la mente humana está en constante relación con las realidades inteligibles e inmutables. “Con este principio demuestra la existencia de Dios, prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y además da una explicación psicológica de la Trinidad.” (Agustín de Hipona, 2011)

 

En cuanto a la Participación, Se puede resumir de esta forma: todo bien o es bien por su misma naturaleza y esencia, o es bien por participación; en el primer caso es el Bien sumo, en el segundo caso es un bien limitado. Esta participación puede ser: la participación del ser, de la verdad y del amor.

  Primicia de la voluntad sobre el entendimiento, como voluntad humana imperativa. La razón para Agustín juega una parte para llevar al hombre a la fe

 

Santo Tomás de Aquino

 

En 1225 nace uno de los teólogos más importantes de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo. Antes de la incursión en la historia del medioveo de Tomas de Aquino el pensamiento filosófico de occidente estaba dominado por la filosofía de De San Agustín. Tomas influenciado por las ideas de a Aristóteles, insistía que las verdades de la fe y las propiedades de la experiencia sensible, como las presentaba Aristóteles, son compatibles y complementarias.

En sus trabajos Santo Tomas logro organizar y recopilar las vertientes de conocimiento de su época y las puso al servicio de la fe. Creando un síntesis una amalgama de las enseñanzas y obras de Aristóteles y otros sabio clásicos, como platón.

En resumen el pensamiento de Santo Tomas de Aquino partía de la fe, aunque esto no lo limitaba a presentar a la filosofía como un vehículo para lograr el conocimiento.   

 

Guillermo de Ockham

 

Entre principios del siglo catorce aparece en escena un fraile del orden de los Franciscanos y filósofo escolástico ingles llamado Guillermo de Ockham. Se dice que fue una fuerza de cambio a finales de la edad media.  El principio de la simplicidad es el tema central del enfoque de Ockham, tanto es así que este principio ha llegado a ser conocido como “La navaja de Ockham”. Ockham utiliza la famosa “navaja”  para eliminar las hipótesis innecesarias. En metafísica, Ockham domina el nominalismo, el opina que las esencias universales, como la humanidad o blancura, son nada más que conceptos en la mente. Desarrolla una ontología aristotélica, admitiendo sólo sustancias individuales y cualidades.

 

 

 

Conclusión

 

Como hemos visto la filosofía de la Edad Media estaba altamente influenciada por el cristianismo que era la religión que dominaba el mundo occidental. Si bien es cierto que se le pueden atribuir fallas a este sistema como, falta de objetividad a la hora de tratar asuntos de racionales. Encontramos en sus tres máximos exponentes una apertura y búsqueda sincera a la razón alejándose de prejuicios previos y malas interpretaciones.

 

 Bibliography

 

Agustín de Hipona. (2011). Retrieved 2011, from Wikipidea: http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%c3%adn_de_Hipona

Augustine, S. (2009). Confesions, Oxford World’s Clasics. (H. Chadwick, Trans.) Oxford University Press.

Copleston, F. (1993). A History of Philosophy, Volume II Medieval Philosophy (Vol. 2). New York: Image Books.

Tatian. (2004). “Tatian’s address to the Greeks”. In D. &. Alexander Roberts, Ante-Nicene fathers Vol 2 (J. Ryland, Trans., Vol. 2, pp. 65-83). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.

Tertullian. (2004). On Aprescription Against Heretics. In D. &. Alexander Roberts, Ante-Nicene Fathers Vol 3 (R. P. Holmes, Trans., Vol. 3, p. 246). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc.